范长生,即范贤,名长生、字元寿，涪陵丹兴人。涪陵与巴郡相邻，同是古代的西南巴夷，是天师道的发样地。范为天师道徒，蜀汉时迁蜀郡青城山，人们称其为青城山处士。他“善天文，有术数”，是蜀道教的领袖，其家族是拥有大批部曲的大地主。因此，范长生具有大地主兼道教领袖的双重身份。他曾支持过西晋末年的流民起义，而后做了“成汉”政权的丞相。加“四时八节天地太师”尊号，封西山侯，晋大兴元年(318)卒。

    蜀八仙均在蜀得道成仙，带有一定的地方色彩，流传地域也有一定的局限性，所以流传不甚广。但作为八仙演化过程中的一支群体，同样也被载人了史册。

    李唐政权尊老子为先祖，并加诏封。因此道教在唐朝得到了无比的厚爱与发展。与此相应，过去的“八仙”也有了新的组合出现了“唐八仙”，  同时，还出现了“酒八仙”。《通志》有《八仙图》又有《八仙传》一卷，注：唐江积撰。唐之《八仙传》是哪八位神仙?因书久佚，无从可知。但我们从署名的南极遐令老人臞仙所撰的《道藏天皇至道太清玉册》卷8，有唐八仙之记载，他们是：天真皇人，广成子、宁封子、洪崖先生、□铿、赤松子、马师皇、赤将子舆。传说此八人皆为黄帝时人，到了唐时，这8位上古之仙人游于终南，时人见之，故称唐八仙。②[《道藏·天皇至道太清玉册》]此八仙是江积《八仙传》中的八位神仙?还是另一组八仙?后人无法考究。但也说明这8位上古神仙在当时也流传过。□铿、赤将于舆、马师皇、赤松子、宁封子，《列仙传》、《神仙传》均有载，元赵道一《历世真仙体道通鉴》除了以上5人，还有广成子、洪崖先生、天真皇人的记载，此八仙中，赤松子前面已有述略，其他七人的情况是：

    □铿即彭祖，上古仙人。传为帝颛顼的玄孙，官拜殷大夫，因进雉羹于兄，被封于彭城，所以后人以封地为他起名为彭祖。他有二个儿子，长子名叫武，次子名叫夷，都隐于山中，所以后来人就将此山叫做武夷山。铿有导引术，有了疾病，他则闭气以攻所患，使气运行于体中，下达指末、病就好了。他说：“上士被床、中士异被、下士服药，服药百裹，不如独卧”。传说彭祖历夏至殷末，活了八百余岁。后人将他的方术集为《彭祖经》，行于世。

    广成子，上古仙人。传说居于崆峒石室之中。黄帝曾两次拜请问道于广成子。当黄帝问及治身之道时，广成子答道：“至道之精，杳杳冥冥，无视无听。抱神以静，形将自正，必静必清。无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。慎内闭外多知为败。我守其一，以处其和，故千二百岁而形未尝衰。得我道者，上为色失我道者，下为士。予将去汝入无穷之门，游无极之野，与日月参光，与天地为常。人其尽死，我独存矣!”乃授黄帝《阴阳经》和《阴符经》。

    宁封子，栖蜀之青城山北岩修炼，为黄帝老师。黄帝曾请问“三一”之道，宁以《龙蹻经》授之，说皇帝受之能荣，能游八极。黄帝筑坛拜宁封子为五岳真人、上司岳神。死后葬于宁北山中，故名宁封子。

    马师皇，为黄帝时马医。一看马的形状，就知马的疾病与生死。传有一天，有一条垂耳张口的大龙来了，师皇说，此龙有病，知我能给它医治。他就给龙饮了些甘草水，龙的病痊愈了。后来，龙一有病，就来找师皇治疗。

    赤将子舆，传说他不食五谷，而啖百草，在尧时为水工，并能随风雨上下时时。
   
    洪崖先生，为青城洞真，传说尧帝时已三千岁。

    天真皇人，身长九尺，玄毛被体，皆长余尺。黄帝时，在峨嵋山之下，苍玉为屋，黄金为座帐，华罗幡然，仙童玉女座宾三人，皆称泰清仙王。黄帝曾往问道，授以“五牙三一”之文和《太上灵宝度人经》。传说蜀岷山江北有一座山叫慈母山，为天皇真人修炼处，山上有龙池，池中有金银铜铁鱼，服之可以长生，这个池就叫肉芝龙池。

    所传此八位仙人，大多为上古时人，或与黄帝有师事关系。这种崇拜古神仙的风气，大概与李唐尊老子为始祖有一定关系。

    唐朝不仅有道家的《八仙图》、《八仙传》。还有所谓“酒八仙”。李白、贺知章、汝阳王李琎、左相李适之、崔宗之，苏晋、张旭、焦遂等8位文人学士、王公大臣常在一起，饮酒赋诗，自称八仙之游。时人称之为“饮中八仙”或“酒八仙”。大诗人杜甫作有“饮中八仙歌”，将各人酒醉的神态描写得淋漓尽致。诗云：

  知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。
  汝阳三斗始朝天，道逢曲车口流涎。
  恨不移封向酒泉，左相日兴费万钱。
  饮如长鲸吸百川，□杯乐圣称避贤。
  宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天。
  白皎如玉临风前。苏晋长斋绣佛前，
  醉中往往爱逃禅。李白斗酒诗百篇，
  长安市上酒家眠。天子呼来不上船，
  自称臣是酒中仙。张旭三杯草圣传，
  脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。
  焦遂五斗方卓然，高谈雄辩惊四筵。

    以上汉魏唐各代所传的八仙，或泛指列仙，或具体指某8位。但都未定型化，各朝代甚至在不同地区，所传八仙都不同，就连浪迹纵酒的文人学士王公大臣也可以以八仙自
喻。这些八仙群体，与近世所传八仙即上洞八仙均无涉。然而，无庸置疑的是，这一时期八仙传说的广泛流传，为上洞八仙的形成，不仅准备了社会文化心理背景和社会文化环境条件，而且上洞八仙中有几个人的故事，已见载于唐代的史料中。

2、上洞八仙的形成及八仙过海传说

    现在人们所熟知的道教八仙，是指汉钟离(钟离权)、吕洞宾、铁拐李(李铁拐)、张果老(张果)、韩池子、蓝采和、何仙姑、曹国舅。这8位仙人中，至少有5名见于北宋以前的史料记载。

    张果最早见于唐代郑处诲撰的《明皇杂录》，后来修的新、旧《唐书》中都有《张果传》。在八仙传说中，“张果老倒骑驴”的形象十分著名，但在《明皇杂录》中只说他“乘一白驴，日行数万里；休则折叠之，其厚如纸，置于巾箱中”并没有“倒骑驴”的说法。张果老倒骑驴的形象来源于民间传说，但经过戏曲舞台的传演，其影响更加广泛了，成为文学、绘画、雕塑中常见的艺术形象。清人金埴《不下带编》中说∶“画家有《张果老倒骑驴图》,或题其上云∶“多少世间人,不如个老汉，非是倒骑驴,凡事回头看。”可见“张果老倒骑驴”已成为一个深入人心的艺术典型了。
   
    韩湘(韩湘子)是唐代大文学家韩愈的侄孙韩愈著名的“云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前”一诗，就是写给这位侄孙的.与他同时(稍后)的段成式撰写的《酉阳杂俎》中，便载有韩愈贬官途中遇韩湘、从牡丹花中显出这联诗句的故事，说明在当时韩湘就被传说成神仙了。

    吕岩(吕洞宾)唐末人，《全唐诗》收有他的大量诗作，有名的岳阳楼的三醉亭，就是后人根据他的“三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖”一诗而建的。但他的诗中有不少是宋人伪作，《全唐诗》收入时没有加以甄别。

    钟离权为唐末五代人。《宣和书谱》中说：“神仙钟离先生，名权，不知何时人。间出接物，自谓生于汉。吕洞宾于先生执弟子礼。”“自称天下都散汉。”南宋计有功的《唐诗纪事》中则说：“邢州开元寺有唐钟离权处士二诗”；《全唐诗》把他的诗收在卷860“仙”类，但清人厉鹗却把他的诗收入《宋诗纪事》卷90“道流”中。总的来说，钟离权大约与吕岩同时；关于他的一些传说，约起源于五代至北宋期间。

    关于何仙姑的说法也不一致。北宋刘攽《中山诗话》云∶“永州何仙姑，不饮食，无漏泄，世传其神异。”北宋刘斧《青琐高议》载有何仙姑的传说两则。厉鹗据此把刘斧《摭
遗》中所载何仙姑《题永州故人亭》一诗，收入《宋诗纪事》卷94。但最近中华书局出版的《全唐诗外编》中，童养年辑录的《全唐诗续补遗》，却据《太平广记》、《孔氏六贴》、《舆地纪胜》及《广东通志》等书，把何仙姑列入初唐，说“仙姑，增城何泰女。生唐开耀(681——682)间。”

    八仙中的其余3名，按现在一般说法，是铁拐李、曹国舅、蓝采和。铁拐李未见史籍有何记载，大概是一个传说中的人物。就现存材料看，他最早见于岳伯川《吕洞宾度铁拐

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