八仙庵把奉的道教八位神仙——李铁拐、钟离权、吕洞宾、张果老、蓝采和、韩湘子、何仙姑、曹国舅、是我国民间极受欢迎的神仙群体之一。它的产生、形成、定型、曾经历了一个漫长的过程(见附录：《八仙群体的产生、形成、发展和演变》)。这八位仙人多数见之于正史，少数见于稗官野史。他们的传说故事在民间流传甚广，尤其是明人吴元泰的《八仙出处东游记》所述的八仙过海的故事，更是脍炙人口，家喻户晓，妇孺皆知。其影响之大，在我国小说、戏曲、绘画、雕塑等文学艺术作品中，都留下了他们的形象。他们的仙传和修道理论，对道教发展也有重要的影响。下面，我们对钟吕等八位神仙的来历传说述之于后。
钟离枚，复姓钟离、名权，字云房，道号正阳子。尝“自称天下都散汉钟离权”。后人以此又称他为汉钟离。京兆咸阳(今陕西咸阳)人。出于八仙的传承关系比较乱，说法并不统一，因此，元明有一些人认为最先得道的是汉钟离，汉钟离为八仙之首，而不是铁拐李。
有关钟离权的仙话颇为不少，据《历代神仙通鉴》卷9、《列仙全传》卷3等书的记载，其主要仙话故事大体如下：
汉钟离、为汉代人。其父钟离章是东汉大将，以征北胡有功，封燕台侯。其兄钟离简为中郎将。
钟离权涎生时，就有一段神话传说∶有一巨人，大踏步进入其母内室， 自云“我是上古黄神氏，当托生于此”，顿时“见异光数丈如烈火”，一位大仙出世了！这位大仙一降生，就象三岁，小儿一般大，天生一副福相：顶圆额广，耳厚眉长，目深鼻耸，口方颊大，唇脸如丹，乳远臀长”，更为罕见的是，儿昼夜不声不响不哭不吃，第七天突然说了一句，语惊四座：“身游紫府、名书玉京。”紫府”与“玉京”是玉帝的宫城，这就是说他是玉皇大帝仙班中的一员。因其“自幼知识轻重，于是父亲给他起名为“权”。
钟离权长大以后，俊目美髯，身长8R，一表人材，不久官谏议大夫。当时吐蕃造反，钟离权奉诏出征。权臣梁冀妒忌，怕他立了头功，就给他老弱残兵二万，军至前防扎营未稳，敌人乘机劫营，军士尽散。钟离权败走独骑逃往山谷，迷失道路，夜进深山密林，后遇到一个蓬头佛额、身穿草衣的胡僧，引钟离权行走数里来到了一个村庄。说：“此处是东华先生成道的地方，将军可以歇息矣。钟离权未敢惊动庄中人，不一会儿，忽听有人说：“此碧眼胡僧饶舌也！”只见来人身披白鹿裘、扶青藜杖，接着又问说：“来者非汉大将军钟离权否?”钟离权应声道：“是”。老人又说：“你为何不寄宿山僧之所?”钟离权闻而大惊，仔细一想，老人怎么已知道我前来，此必异人。此时钟离权已饥饿交迫，疲备不堪，已有鸾鹤之志，乃回心向道，向老人哀求度世之方。这位老人乃东华先生，叫王玄甫，是位上仙。他授钟离权以长生真诀、金丹火侯及青龙剑法。《续文献通考》曰∶“东华少阳帝君号帝君于终南凝慢洞以道授徇钏离权。”后来，又遇到华阳真人传其太乙刀圭、火符内丹、洞晓玄玄之道。在崆洞紫金四皓峰得玉匣秘诀，成了真仙。玉帝封其为太极左宫真人。
此后，钟离权或隐或现，历魏至晋，又做了边关大将。改名为“金重见”，即“锺”字的重显。此时的金重见长相与打扮有些古怪：“丫头坦腹，手摇棕扇自若，赤面伟体，龙眼虬髯，见晋帝骄奢，遂解印而去”。到了唐末，他又出现，度了吕洞宾。
《八仙出处东游记》第11回至18回叙钟离事迹。书中所述钟离权的来历与以上诸书略同，但说是李铁拐度他了钟离权。后面又编演了钟离权与吕洞宾斗法，助杨家将大破辽军天门阵事，最后则是八仙过海闹龙宫。
历史上到底有无钟离权其人?
唐代有个钟离权，《全唐诗》中收有他的三首绝句，并有其小传云：“咸阳(在陕西)人。遇老人授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。”他留世的诗为《题长安酒肆壁三绝句》，诗曰：
其—
坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都。
乾坤许大无名姓，疏散人中一丈夫。
其二
得道真仙不易逢，几时归去愿相从。
自言住处连苍海，别是蓬莱第—峰。
其三
莫厌追欢笑语频，手思离乱好伤神。
闲来屈指从头数。得到清平有几人。
以此看，这时的钟离权是个道土，而且是酒不离口，放浪形骸的道人，元杂剧对他的描摩是：“双丫髻常吃的醉颜酡。”
钟离权到了宋代还露过面，并被载入了正史。《宋史·陈抟传》谓：陈尧咨拜访道土陈抟，见有梳着发髻的道人已先在坐。陈尧咨不敢造次，悄悄问陈抟：“这位是谁?”陈抟说：“钟离子也。”陈抟生于唐末，是五代、宋初的著名道士钟离权曾为陈抟的座上客。说明宋初，钟离权还尚健在。又《宋史·王老志传》亦载，王老志是濮州临泉(应为临濮)人，老志是个闻名乡里的大孝子，人为转运使，为人正派；不
受赂谢。有一日，王老志遇到一个叫花子，叫花子自称是钟离权，给了王老志几粒丹药，王老志服后而发狂，后来摒弃妻子，在田间结草庐以居，并常常为人言“吉祥”。后来有被人介绍到京师奸相蔡京府内,成了蔡京的门客。因缄书与徽宗，并说出昔日徽宗与乔、刘二妃燕好之语.徽宗稍信，就诏封为“洞微先生”。从此以后，士大夫纷纷前来询问吉样祸福。后王老志因泄露“天机”，钟离权以师父的身份责以“擅处富贵”,他又回归为乞丐。不到几年就病死了。死后，徽宗赠“正议大夫”。
钟离权为唐末五代人，比较可信。北宋初期，他还有活动。他阐长诗、书画，其作品均为上乘之作，被国府或名人所收藏。《宋朝事实类苑》卷35：“邢州开元寺一僧院壁，有五代隐士钟离权诗二绝∶诗曰‘得到真僧不易逢……’笔势遒逸，有凌云之气，非凡笔。(宋)洪迈《夷坚志》丁卷第10记：“淳熙十一年，溧汤仓斗子，坐盗官米，黔配而籍其家。得草书二轴。题云“庚申岁书”，其名权，花押飞如一剑起状，盖钟离翁也。其诗云
露滴红兰玉满畦，闲抛象履到峰西。
但令心似莲花洁，何必身将槁木齐。
古堑细香红树老，半峰残雪白猿啼。
虽然不是桃源洞，春至桃花亦满溪。
李粹伯跋之曰∶“字画放逸，’有翔龙舞凤之势，脱去寻常畦迳。非得于心而应于手者．不得尔。“飘然神仙风度，固有所本云。真本藏于建康府治府资库，绢素裱饰处皆断裂，独字画不动。景裴尝见之。庚申岁者，岂非艺祖创业建隆元年乎!”
又北宋末年的《宣和书谱》亦载较详，言宋神仙钟离先生、名权，不知何时人。自谓生於汉，吕洞宾於先生执弟子礼，有问答及诗成集。状其貌，作伟岸丈夫，或峨冠绀衣，或虬髯蓬鬓，不冠巾，而顶双髻，文身跣足，欣然而立，睥睨物表，真是眼高四海，而游方之外者。自称天下都散汉，又称散人。能诗善草，字画飘然，有凌云之气，元佑间，有诗赠王定国，多论精勤志学、长生金丹之事。上面所指的汉，显然是指五代时的后汉。元、赵道一的《历世真仙体道通()》也说：“钟离权后汉人”《陕西通志》、《关中丛书·华山经》亦承袭其说。可见钟离权实为五代间石晋朝的一位将军，因战败而遁迹从道，在宋初还健在。
钟离权在《秘传正阳真人灵宝毕法》所作的自序曾说：“濮志慕前贤，心怀大道，不意运起刀兵，时危世乱，始以逃生，寄迹江湖岩谷，退尔识性，留心唯在清静希夷。”在题长安酒肆的诗中“乾坤许大无名姓、疏散人中一丈夫”，“莫厌追欢笑语频，寻思离乱好伤神”。这里的序言及诗句、反映出了唐末五代间战火不息，刀枪相见，时危世乱的情景，也是钟离权作为一个将军因战事失败死里逃生，寄迹江湖，遁入道门经历的一个佐证。
至于一些书中把钟离权说成是汉代人，这是一种误传。一是将他与汉初的大将钟离昧相混淆。钟离昧原是项羽手下大将，项羽失败后，钟离昧投奔了好友韩信。刘邦发现后，韩信为洗清自己，逼着钟离昧自杀了。清人胡鸣玉所撰《订讹杂录》已辩其非：“汉钟离权，唐人。今误为汉将钟离昧，非。”二是钟离权成仙后，自称“天下都散汉钟离权，”后人遂以“汉”字属下，讹为“汉钟离”。其实，“天下都散汉钟离权”中的“天下都散汉”、意为天下第一个闲散不羁之人，或天下闲散放浪的汉于。若把此称断为“天下都散、汉钟离权”，意思就错了。
钟离权著述也多，其主要著作有：钟离权述、吕洞宾集、施肩吾编撰的《钟吕传道集》、《秘传正阳真人灵宝毕法》、《破迷正道歌》、《钟离正阳真人还丹歌》、《丹诀歌》、钟离权、吕洞宾《黄帝阴符经》集解，《钟离八段锦》、《钟离真人聚玉篇》等等。在理论上为道教教理教义的发展做出了一定的贡献。他的著述为后世道教尊为经典。全真教奉其为祖师。为北五祖之一。所谓北五祖者，即第一祖王玄甫(东华帝君、紫府少阳君)，第二祖钟离权(号正阳)，第三祖吕岩(吕洞宾)，第四祖刘操(刘海蟾)、第五祖王重阳。宋钦宗靖康初封钟离权为正阳真人，元世祖至元六年褒赠正阳开悟传道真君，元武宗至大三年加赠正阳开悟传道垂教帝君。
下面附《钟离权八段锦》养生法∶
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