八仙庵作为全真道的一个重要丛林宫观，它从金元以来，在修持生活方面一直以全真性命双修为教旨，但在其发展过程的不同时期，也有不同的特点。纵观全过程，大略可以划分这样两大阶段，金、元至明末为第一阶段，由于元朝时全镇道南北宗合流受南宗先命后性之学的影响，这一时期，八先庵在宗教修持方面，渐有重清修，重命术的倾向；清初到民国年间为第二阶段，这一时期在王常月的明心见性为主的教旨教风影响下，八仙庵在修持方面强调以修心炼性为首务。但斯庵道士修持生活的有关资料已荡然无存。现在只根据一些道长的回忆，特别根据嘉庆年间董清奇方丈所著的《除欲究本》一书所提供的材料，对清以来斯庵道士的修持生活作简要叙述。

    1． 持戒比较精严。八仙庵是传戒之所，又力图在持戒方面成为其他小庙的典范。斯庵的方丈、监院经常反复地告诫道众，戒是进道之舟航，要求入道之人，要时时持戒在心，不可稍微懈怠。同时，为了贯彻精严戒行为学道之首务的教旨，还制定了一整套保证戒律得以贯彻执行的清规。所谓清规，就是本庵自己订立的对道众犯过失的处罚条例。这些条例今已佚失，没有保存下来。根据老道长的回忆，八仙庵的清规内容繁，要求细，有些写在纸上，榜示于众，有些是传习或口头要求，不着文字，但必须遵守。现在大家能记得起来的，有如下诸条：
    开静贪睡不起者，跪香（就是罚跪，等一柱香烧完了，才准许起来）;
    早晚功课不随班者跪香；
    店主不准时敲罄，各殿罄声接连不上或紊乱者（按规定：开静后，大殿大罄先敲三下，（小殿一个接一个顺次各敲三下，如疏忽大意出现上述情况之一者，殿主要受罚）跪香；
    出门上街不告假或告假不按时归返者，跪香；
    过堂1用膳不随众，或把碗筷弄得乱响者跪香；
    上殿诵经、礼斗，不恭敬者，跪香；
    止静后不熄灯安睡者，跪香；
    在殿堂喧哗惊众，两相争者，跪香；
    三五成群，交头结党者，跪香；
    作法事神不专一，错乱钳睡者，跪香；
    奸滑懒惰，出坡不随众者，跪香；
    贪美味私造饮食者，跪香；
    毁坏庵内物件，照数包补外，并跪香；
    过堂，道众到斋堂吃饭，命曰“过斋堂”，习惯叫“过堂”。“过堂”有分便堂、过堂、过大堂三种形式，便堂，随便到斋堂用斋，不讲威仪；过堂和过大堂，都有严格的威仪、规矩。
    公报私仇，假传命令，重责迁单；
    毁谤大众，怒骂斗殴，杖责逐出；
    无故生端，自造非言，挑拨是非，使众不睦者，逐出；
    茹荤饮酒，不顾道体者，逐出；
    偷盗庵内物件及他人财物者，逐出；
    违反国法，奸盗邪淫，坏教败宗者，将清规置于犯人顶上，火化示众。

   斯庵方丈董清奇在对道众讲到守戒问题时，要求更为具体广泛，他认为人们的一言一行。一视一听，都有一个守戒与否的问题。他在《除欲究本》中写到：
        戒眼不看非礼色，戒口不说非礼言，
        戒鼻不闻香和臭，戒舌不尝酸与甜，
        戒耳不闻非礼声，戒手不取非礼钱，
        几般大恶都戒住，行动还戒非礼路。
   又说：
        受戒容易守戒难，几人能把戒保全。
        反复无常有变更，天堂地狱顷刻间。
        顺去定做逆来止，就再此处显手段。
   这就是说，只有在变更无常的复杂生活中，一言一行，时时刻刻恪守戒律的要求，符合戒律的就坚定不移地去做，不符合戒律的就制止，这样，才能避免所谓的地狱之苦，修成所谓的天堂的神仙。

    2． 强调以修心炼性为主。八仙庵自清朝以来，受王常月教旨的影响，再修性与修命的关系上，强调以修性炼心为主，把修性炼心作为修命炼丹的前提。“口诀分明心不善，问君何处立丹基。”1这种思想丛清初任天然方丈开始，逐渐积累总结，发展到嘉庆年间得董清奇，产生了一本《除欲究本》总集子。《除欲究本》是八仙庵修性炼心思想之集大成。它认为，人的先天本真之性本来是纯善的，但后来的人世生活，使人产生了种种私欲利己之念，迷住了人的纯善本真之性，发生各种邪端乖行。而这些欲念归根到底都是从心——即性那里来的，董清奇用扇——手——心——性之间的关系来说明这个道理。他说：“扇子本是一隘物，扇动非扇是手动。人手亦是一隘物，手动非手心使用。心是肉团一隘物，说心非心还是性。性人心窍拿主意，虚灵不昧他作用。人若不把性拿定，随欲流转失仁正。”又说“心即使性性即心。”因此，修道者必须修心炼性，除去各种私欲杂念，使人心归返气纯善真常之本性，方能得道成仙。从董清奇在《除欲究本》中所讲的内容来看，他们常讲的除欲的范围很广泛，主要有十个方面。

    一是利己欲。在私有社会，人人都有自私利己之心，“家家卖私酒，，不犯是好手。”有了利己欲，就会处事不公，好沾便宜，损害天理。“好沾便宜反伤己，一定要把天理损，假设禅堂象菩萨，腹内装着妖魔心。”“私己处世总不公，处公先将利己亡，就在是处固人身，异说别的全是狂。”“私欲都除尽，古镜放光明。照见红尘假，才能出五行。超出三界处，解脱心上绳，撒手得逍遥，出苦作仙翁。”

    二是物欲。人的衣、食、住、行之需，要有许多物件才能满足。有人把心神精力全挂在物上，为了弄到这些物件，董清奇《处欲究本》第1卷第90页。
  “睁的眼发酸，听的耳朵聋，手里胡挽旋，脚下不能停，昼夜打算盘，忙乱主人公。”结果是“人爱弄物玩，颠倒被物弄”，“精神都耗尽，死后攒空拳，一件拿不动。”

    三是色欲。“世人都好贪色，也知贪色损神，既知就不该做，都图快活乐心。快活有伤性命，就在此处走滚。修行先去快活，然后才养精神。”“有等色徒暗盘算，娶个美妇赛天仙，日夜追欢永不离，就得色劳死也甘。修性和他不一样，只怕色心未除完。二六时中用功夫，时时刻刻加防范。略有一刻失察觉，色念一动精神散。神散一定落苦海，定入轮回改头面，昼夜忧愁这件事，除尽才了平生愿。”

    四是名利欲。“清酒红人面，财贝黑人心。”“都好争名利，未曾有大义。”“世有一等人，张口卖良心，心灵生巧计，韬略经鬼魂。广做异端事，粘着哄骗人。自己专作假，昧心说已真。因果付肚外，天真全不存。豁出己变驴，损德行不仁。如此为的何，求荣利己身。公欲免地狱，存正祸不侵。虽然存正好，到底荣是根。荣根若不除，正也存不稳。”

    五是富贵欲。“富贵恰似绳万根，万绳别的单绳心，解开这条生那条，生生变化眼言不清。荣华照的眼睛雾，两般无不损精神，都知二物带不上，舍身忘死要挂心。”“良田治千顷，死后占一冢；瓦舍盖千间，睡卧席一领……死后钻空拳，一件拿不动。诸般都放下，罪孽浑带尽。不要去妄想，凡是听天命，知足是富汉，自有乐无穷。”

    六是多情欲。“盼缘爱念揽在心，思虑妄想昼夜忙。念头不息如爆豆。耗散精神全不讲。”“修行理当断人情，一点真心硬似铁。性情炼成纯钢剑，斩断欲缘少折磨。一心要往西天盼，勇猛精进不休歇。”

    七是嗔欲。“动辄揽气常发嗔，真性常在苦海中。”“气是无烟火炮，但着心中发燥。腹内往来不息，精神暗里消耗。不发还忧则可，但发就是凶兆，勉强忍在心里，病重定把命要。真是身重大患，气根没有除掉。”

    八是嫉妒欲。“常怀旧恨生嫉妒，不知想那谁报仇。腹内有个催命鬼，催着叫人入醴都。有人但挂着一毫，变脸发威作凶徒。自己未曾治伏心。随欲流转任性做，自己反说人不是，自己不是自不究。”

    九是杂念妄想欲。“妄动一念，下生百端，百端之变，无不动乱，从此堕落，从此受患。”“前思后想心上挂，三尺六贼搅乱心。忽上倒下心不定，恶根未除常发生。下功苦苦除杂念，搜尽宿根成净土。”“意马常擒性自明，金石良言真可听，擒住意马得清净，静定自然智慧生。”

    十是自傲自夸欲。“腹内暗暗存胜心，举念就想为人师。你要往人头上缘，谁肯着你践踏死，古今那些治世客，都从谦恭下士出。自尊自贵自遗臭，旁人闻着厌恶死。”“到处风俗无大岔，自己都把自己夸。”“臊鼠夸他自己香，刺猬夸他身子光，谁肯当场言己过，张口只说人不良。如此要走天堂路，神仙不值纸半张。”

    这是个方面的要求，是他们经常倡导和强调的。

    如何除欲，修性炼心，董清奇提出如下几条具体办法：

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