八仙庵留下来的著作中，对道教的宗教理论(包括教义及科议等方面)，作了一定的阐释、发挥、总结以至有些发展的，有董清奇的《除欲究本》、商明修的《六骰堂》、王理仙的《论“道”》以及闵智亭的《道教仪范》等。

    董清奇，道号乞化道人或赤脚道人，世人称赤脚董仙人，河南邓州人，生卒年不详。他于清嘉庆十八年至二十年(1804至1806)前后，担任八仙庵方丈。《除欲究本》刊印于嘉庆十八年。为木刻版，分为6卷，共786页，约16万字。从文体形式看。一、六两卷全是诗文，每卷都按四言、五言、六言、七言次序排列，即前面若干页全是四言诗，接着有若干页全是五言诗，又接着若干页为六言诗、七言诗。第六卷最后几页还有一些杂言诗。二至五卷全是叙事散文、宗教故事及见闻杂记。这些文章有长有短，而且还插有一些诗歌。其构架大体是：每一文章的标题之下用一首诗来开头，最后用一首诗作结，有的中间还插一、二首诗歌。从内容看，6卷全文贯穿着一个中心思想，就是通过涤除各种私欲邪妄、修心炼性，以求复归人的本真纯善之性，达到得道的目的。从这个中心内容可以看出，这是一本阐述道教的宗教道德观的专著。虽然这本书目前还未为研究道教宗教道德 观的人们所注意，但仔细考究一下全书的内容，便可以惊异地看到，这本书在继承道教以往伦理思想的基础上，吸收了佛家和儒家的伦理思想，特别是宋明理学中的伦理思想，提出自己一整套关于道教徒道德修养的思想体系。因此，它在 道教伦理观的发展史上是有重要地位的。

    首先他提出了道教论理观上的性二元论说。董清奇一方面吸收了《道德经》中关于“常无欲”的至清至静的先天体性与“常有欲”有情的后天体性的思想；另一方面，又吸取了 宋明理学关于“天命之性”与“气质之性”的性二元论思想，并把二者揉合起来，提出人有两种人性——真常本然之性与性动欲生之性的观点。所谓真常本然之性，亦简称真性或先天纯善之性。由于真性体现了道的本性，因而清静无为，不生不死永恒常存。他说：“人老性不老，人死性不死，真性常往来，就是人不知”。“人老是身死是身，真性何曾有老嫩，凝住元阳永不散，尘事未了还转人”。他认为这种真性又是封建纲常在人心中的体现，真性与天理是互通的，“人无天理难见性”。“古来英雄好内修，忠孝节义常不昧，四般得一能凝神，神聚自然登神位”。因此，这种真常本然之性，又是体现着天理的纯善之性。所谓性动欲生之性，即后天“欲理相杂于方寸”之性。真性本来是“虚极”、“笃静”她但是性心一动，就会有欲望出现，有七情六欲、喜怒哀乐出现。他认为五官之动，皆主于心性之动。“六门能走神，主意全在心。心里想要听，耳里能走神；心里想要看，眼里能走神；心里想要言，口里能走神；心里想闻香，鼻孔能走神；心里想尝味，舌尖能走神；诸事全不想，  自然闭六门，六门照常关，才是真养神”。“心动神移，乃是入苦之根蒂”。“妄念一动，下生百端”。这时就会产生各种私欲妄念。正由于后天的性动欲生之性，是“欲理相杂于方寸”之性，  因而它既包含着善性，又包含着恶性；既有人性，又有兽性、畜性；既有正心性欲念的变化。不断地“自己搜求自己过，搜出己过揭己短，时时刻刻恨自己，恨己不该处事偏”。因此，他不仅提出如前面已说到的除十欲的体系，而且对除每个方面的欲，从不同层次上讲的比较详细，甚至一时暂起心念之欲，也被敏锐地抓住加以针贬。第三，他虽然在许多地方把“欲”等同于“非”，“欲即是非非即欲，将欲除完道自成”，从而笼统地提出要除一切欲。但是，在有些地方他又正确地将欲区分为两种——公欲与私欲、正欲与邪欲，提出要竭力实现公欲，坚决制止邪执。“欲动念起分邪正，全凭此处拿主张。是正当为是邪止，保管永不丧天良。利己处事总不公，处公先将利己亡。就在是处固人身，异说别的全是狂”。又说：“是邪当止心莫思，是正除死方才休。假若是邪不能止，是正当行不能行。如此之人不可交，赶早断绝莫恋情”。他对欲望作出两种性质不同的区分采取两种不同的行为，这在以前的道教伦理思想中是不多见的。

    再次提出了—套换性除欲的修养方法。涤除种种私欲的过程，从来质上来说，就是—个换心换性的过程。“谈起修行玄妙法，公讲换性是根芽”。“公要换性有何难，先将世情齐放下，一盏孤灯照内观，克去畜性还天理，日久化成蓬莱苑”。除欲的具体方法，可概括为四个方面，第一，对除欲要有一个认真、自觉的态度，一丝半点私欲都不放过；第二，要以天理作为言行的准则和尺度，经常主动地用它来衡量、检查自己，不断搜求自身的过错、短处，制服自性合于天理；第三，除欲要除到根本上——改性换心，方能挖苗断棍；第四，修道者不仅要除欲，还要苦己利人、积功累行，刻苦磨炼自己的道性道功。只有从这四个方面入手，坚持不懈地去做，才能除去种种私欲，克去心中包含的畜性，达到“天理复还返淳朴，得见从前旧主人”①[“旧主人”即指先天本真之性。]的精神境界。