宗教，包括宗教观点、宗教感情、和活动仪式等内容。作为一本道德志，自然要涉及到宗教活动仪式问题，然而这里不能不明确指出和引起人们注意的是，任何宗教活动的一个根本特点，就是对神灵的崇拜。

    八仙庵的丛林宗教活动，清以前的情况已不考，清朝以来之解放前这一时期的情况，虽也难以细查，但从残留的碑石和其他资料可以看出，随着该庵丛林制度的日臻完善，道众在其方丈和监院的领导之下，宗教活动比较经常。内容也很复杂，其主要项目有以下几个方面。

    1． 早、午、晚宗教功课。所谓宗教功课，就是道众早、午、晚聚集到殿堂颂经。 《太上全真早坛功课经序》在讲到宗教功课的目的时说：“功课者，课功也。课自己之功者，修自身之道也。修自身之道者，赖先圣之典也。诵上圣之金书玉诰，明自己之本性真心。非科教不能弘扬大道;非课诵无以保养元和。经之为经，是前圣之心宗；诰之为诰，乃古先之妙法。诵之诚者则经明；行之笃者则法验。经明则道契于内，法验则术彰于外。经明法验而两全；内功外行而俱有。此是住丛林者之规范，升仙者之梯蹬。”正因为修道者认为宗教功课有这样的意义，因此，八仙庵过去对这项活动十分重视。一日三次（农忙季节两次）功课，常年坚持不断。由于过去八仙庵的土地较多，道众天一明就要“出坡”，因此，每天起得很早。晚上值夜打更的人,用点香记时，大体在无更左右敲钟击鼓“开静”。起床洗漱洒扫院屋殿堂，整齐官服之后，道众便齐聚到八仙庵，殿主拈香，与道众一起行礼毕，经师敲击法器诵《太上全真早坛功课经》，道众心上默诵。早坛功课之后，入斋堂用膳。冬日夜长，早晨常常点灯课诵、用膻。饭后天大亮。除值殿各执事各执其事外，其他道众都要“出坡”劳动。午坛功课一般只诵《三官经》。在不同季节，诵午坛功课经的情形也有不同。农忙季节，由于活路特别紧张，可以不诵经，由司殿只拈香或上供。其他人吃完饭就上地，当在教远的地里劳动时，中午还要把饭送到地里去吃。晚坛功课，不管农活闲忙都要坚持。每日诵完晚坛功课经后，道众始得进斋堂用膳。饭后依个人情况，或休息，或研习教义，或修炼性命之功。
  
    以上宗教功课乃是通常一般的活动要求。少数人还有一昼夜作4次功课的。八仙庵都讲，涤斋子商明修大师2著有《六shai堂初稿》一书。在《六shai堂初稿》一书中说：“我之功课，不拘坐静诵经，第一昼夜，必按子、午、卯、酉之四时也。夫卯时之经，必诵清静普化，以分轻清之义也；酉时之经，必诵拔生救苦，以济阴凝之义也；午时之经，必诵三官赦罪解恶消灾，取午火消阴，主杀伐之义也；子时之经，必诵高上玉皇，为合助道力，增补神灵之义也。此我昼夜之功课也。”八仙庵还有“戊不朝真”的习规。相传在戊日作宗教。 活动就要犯忌，犯忌就要遭天遣。据《九天神霄戊日禁忌》说，汉武帝好道求仙，感西王母降临。帝问：“世间虫蝗、水旱之灾，缘何而至？”王母曰：“此皆下民无知，四季之内，六戊之日，犁除田地，冒犯阴阳之禁忌，致使水泽不降，百谷不收，民遭饥馑。”还说，“戊禁最重，无法让解。…… 春犯六戊则令人促寿绝嗣，动土，犯帝星。夏犯六戊，则令人眼目失明，飞灾横祸相侵，动土，则犯土府星辰。秋犯六戊，则令人遭瘟疫时病，动土，则犯五岳四渎。冬犯六戊，则令人官非口舌，耗散财物，动土，则犯后稷皇祉。”因此，在每月戊日不上殿烧香诵经，也不建斋设蘸。道教称戊日是他们的“礼拜天”——休息日。

2． 圣诞节日 八仙庵以本庵所奉祀的（或道教共尊的）神仙之诞辰为节日。重大的节日，到时要举行隆重的斋蘸，包括拜斗、祝寿、庆贺朝拜，设坛诵经;一般的节日也要拈香、上供，以示纪念庆贺。八仙庵最隆重的节日有三次：一是钟吕二祖圣诞节。吕洞宾的圣诞日是农历四月十四日，钟离权圣诞日为农历四月十五日。四月十四日——四月十六日三天为钟吕二祖圣诞会。到会期，不仅宗教内部要隆重举行庆贺，念三天经，包括早坛功课经、三官经、完坛功课经、斗经、皇经等，而且教外的许多善男信女也要来烧香，敬拜神灵。解放前，钟吕圣诞会恰与西安东郊买卖农具的“农忙会”联在一起，因此，这三天会特别盛大热闹，买卖农具的人与烧香敬神的人，摩肩接踵、络绎不绝。解放以后，随着城市工业与各项建设的发展，东关大部分农田被征用，“农忙会”渐自消失。现在钟吕圣诞节仍是三天，但四月十四日与十六日这2天，主要是宗教内部进行诵经祝寿活动，只有四月十五日这一天最为隆重，香火大盛，人多时可以达到一万多人。二是斗姥圣诞节。斗姥圣诞节为农历九月初九日，八仙庵称次节日为九皇会，过去到九皇会期，要在斗姥殿摆北斗七星，诵经庆贺9天。现在一般之庆贺3天。九皇会虽是道教内部节日，但近几年来，西安市和附近郊县一些虔诚的信徒们也来参加。尤其是在九月九日正会这天，有的认为了观看早晨做道场的热闹场面，甚至初八晚上就来道八仙庵，坐在殿堂或院子里，因此，在九九重阳盛会这天，除了道士们举行的拜斗、诪神和奉诵经典的仪式之外，又增添了善男信女祈诪祝愿、焚香吊表与燃放炮竹的情景，从而更增加了隆重热闹的气氛。三十正月初九的玉皇大帝圣诞节。八仙庵称这个节日为“上九会”。上九会的庆贺一般分为两个阶段来进行，第一阶段为阴历腊月二十五日至月底。腊月二十五日要举行接玉皇大帝大驾仪式。道教认为，腊月二十五日为玉皇巡天之辰，半夜子时，要进行“接驾”高台，台为三级，台上设专用椅，椅披椅垫均为鲜艳黄色，上供玉皇小静，监院拈香，高功做法事，带领道众“接驾”。接回玉皇大帝后，从腊月二十五日起，每天要给玉皇念皇经，直至月底。第二阶段从正月初一至初九日，就是上九会。正月初一日与平日不同，早晚课诵要上“全殿”。所谓“全殿”者，就是依经中规定，早晚除在八仙大殿诵经外，还要出坛化天地疏，行祝将科仪和转天尊科仪；完坛功课也要出坛，行祭孤科仪和转天尊科仪。从正月初二起，每天上午要给玉皇大帝念皇经，下午进行皇忏，初八晚上祝寿，初九早晨庆贺。由于“上就会”与中国传统的最隆重的春节——过年，连接在一起，因此，它与过年的许多节仪，如腊月三十日晚上辞旧岁，初一半夜子时开静后的接喜神，监院与道众、道众相互之间拜年等，穿插进行。显的“上九会” 这几日活动内容特别丰富，又特别热闹。

    除了这三个隆重而规模较大的节日外，八仙庵还有一些其它的节日。(1)三元节日：正月十三日是上元天公圣诞节。七月十五日是中元地官圣诞节，十月十五日是下元水官圣诞节。每到三元节日，都要念经、上表、上供，1以示庆贺。（2）三清节日，冬至日是元始天尊圣诞节、夏至日是灵宝天尊圣诞节，二月十五日是道德天尊圣诞节。到三清节日，除念经、上表、上供外，过去八仙庵在冬至节日吃一顿饺子或大包子，夏至日吃顿面条，以示祝贺。（3）邱祖圣诞节，正月十九日邱祖圣诞，到时要念经、上表、上供。（4）其他六仙圣诞节。除钟吕圣诞节日外，其它六位先人的圣诞节日是：十月十日(张国老)、七月十日（李铁拐）、十一月九日（韩湘子）、四月九日（何仙姑有些地方为三月七日）、六月二十五日（蓝采和）。(5)七月十五日节、十月一日节和清明节。信迷信的人把十月一日就叫“鬼节”。解放前，每到这3个节日，八仙庵都要搭“焰口”台，释放焰口，晚上念焰口经，祭奠羽化的道友。解放以后，这类活动已很少进行。
    节日供品与平日不同，平日为香、花、灯、水果、是常设之供品，祖师节日则加菜、饭、馒头等。            
    另外，八仙庵还以每月的初一、十五为斋日，早晚功课除诵早，晚功课经外，还要诵玉皇经、三官经等。由于这个斋日与一些善男信女初一、十五吃斋和烧香敬神的节俗相吻合，因而每逢这两日，到八仙庵敬神烧香的人特别多，少则六七千人，多时就达到一万多人。

    3． 作道场。也称建蘸。做道场乃是一种为了祈福免灾、拔苦谢罪、祝寿求平安而设坛祭祷的仪式。斯庵方丈董清奇认为做道场还有劝人作善的作用，他说：“开期做道场，劝人皆作善。信经听灵文，参悟有妙玄。解脱无仇敌，灾消祸自散。人品日日长，得见本来面。从此离苦海，撒手得自便。”1解放前，八仙庵作道场比较多，作道场的内容、形式、规模也多种多样。又给庵内自己作的，如有的道士羽化，可以建蘸诵经，也有庵外信徒出资，请求给予诵经建蘸的。间蘸的地方可以在宫观内，如在其家中设蘸诵经。从道场的内容看，有阳事与阴事之分，前者叫清蘸，如祈福谢恩、却病延寿、祝国迎祥、祈晴祷雨、解厄补灾、祝寿庆贺等，清蘸属于太平蘸；后者叫幽蘸，幽蘸属于济幽度亡蘸类。打蘸的时间，有一日的，有一夜的，有一昼夜的，也有三昼夜以至七昼夜的。一日、一夜得比较简单，三天以上的道场比较复杂，要逐日按顺序做各种法事。由于这一活动仪式鬼神崇拜色彩较重，解放以后，特别是“文革”以后，斯庵就很少到外面作道场了。

    4． 办官学。亦即办经学韵学学习班。清以来，八仙庵经常有住庵道士百余人。为了培养后学之辈，也为了给子孙庙的道士学经典、规矩提供一个方便的条件，每年冬春两季，要由寮房举办经学、韵学学习班。在冬季 称“冬学”，阴历九月十五日开始，腊月十五日结束，共三个月时间;在春季的叫“春学”，从阴历正月十五日到三月十五日，共两个月时间。在举办冬学与春学期间，每天晚上，或由都讲讲解道德经典，例如《道德经》、《华南经》、《早晚功课经》、《参同契》等。商明修大师从民国初年到30多年，一直任八仙庵都讲，他多次在经学学习班上，讲解《道德经章句》，用六shai子推演过河洛周易，还讲过他自己编写的《陕西道教六shai堂发蒙解》、《道教古今一系源流》1等。或由高功教韵学，韵学的内容也很广泛，包括十方经韵大小七十二条，四锤鼓、七星鼓、罡斗、科仪、经坛，诸种法器的敲打、交接、配合等。参加经学、韵学学习班的道士，除听讲外；还可以讨论探析经典旨意，练习念经韵调及法器敲打。在此期间，讲错、认错、念错或打错，都不受罚。

    5． 开坛传戒。道教全真派之正式道士，最重视受戒。按照他们的说法，受戒后依戒律修持，便名标天堂。受戒即表示接法。为正式之法嗣。在陕西道观中，除八仙庵、楼观台与张良庙为十方丛林外，其余皆为子孙庙。子孙庙只能收徒，不能传戒。在子孙庙出家入道的道徒，拜师学经，先诵习《早晚功课经》、《三官经》、《玉皇经》、《玉皇宝忏》、《斗科经》以及作道场之经咒。经过几年修习，等到十房丛林开坛传戒时，可赴丛林受戒。八仙庵位于全省经济、政治、文化中心的西安市，交通方便，因而开坛传戒活动比较多，从现在得到的不完全的资料来看，清朝以来至民国初年，共传了8次戒。自称第18传弟子定中道人刘永镇在光绪初年所立的碑文，谈到斯庵传戒的情况时说：“传戒于兹，先后5次，得度五六百人。历数十年矣，而风流余韵，犹未泯尽，同治元年值回纥……律师别号种菜道人者远来兹土，绍还虚之遗轨，虚长春之口灯，而定中实为高足……。|”1从康熙至同治年间，在八仙庵开坛演戒的律师有任天然、董清奇、刘合仑、朱教先，加上种菜道人，恰是5次。如果碑文所说的5次，不包括种菜道人，那么，前面还应当有一位律师，这位律师是谁，现在还没有资料说明这个问题。我们姑且按前一种说法去理解，这样，前面5次传戒，再加上后来的刘永镇、李宗阳、陈园心3次演戒，共为8次，得度共约千余人。

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