国家邮政局将于2004年7月30日发行《神话———八仙过海》邮票，有关八仙发祥地，在一般人的眼里就是山东蓬莱了。其实，考证其渊源，西安八仙宫也应当是发祥地之一。

　　这是因为，西安八仙宫是国务院公布的21个全国重点宫观中，惟一一个以八仙命名的宫观。为八仙中最为著名的吕洞宾被钟离权点化的长安酒肆之原址，八仙宫前有碑记之，旁刻“吕纯阳先生遇汉钟离先生成道处”。据《列仙传》载：钟离祖师于长安酒肆，感悟吕洞宾，“黄梁梦觉”度成仙，后人为纪念吕祖于此立祠祀之。

　　八仙的传说起源于陕西，八仙中实有其人的几位高道的主要活动地域都在长安、关中一带。如李铁拐梦游华山随老君修道。清代无垢道人著的《八仙全传》说华山紫霞洞为李铁拐的洞府。后李铁拐在终南山修炼，并

　　点化了钟离权。钟离权为唐代京兆咸阳人，他点化了吕岩（吕洞宾），又相携在终南山修炼，眉县汤峪有“钟吕坪”遗址。《全唐诗》中收有钟离权的《题长安酒肆壁三绝名》。其中有“坐卧常携酒一壶”、“疏散人中一丈夫”的诗句，可见其风貌。还有“自言住处连沧海，别是蓬莱第一峰”，点出对蓬莱仙境的向往。另外，乾县有吕祖祠，华山的主祭神灵有吕祖（吕洞宾），华山脚下的玉泉院旁建有纯阳观。安康的香溪洞也是吕洞宾修炼之地。八仙中的张果老的原型为唐代著名道士张果，他在长安时，唐玄宗崇道的思想受他影响很大，因惊其仙术，有以御妹嫁之的传说，《旧唐书》《新唐书》中都有关于张果的种种异能记载。韩湘子在蓝田有湘子洞，纪念他在蓝关点化韩文公（韩愈），韩愈的《左迁至蓝关示侄孙湘》有诗“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”记之。相传韩湘子为韩愈侄孙，隐居在蓝关，幼随韩愈居长安，西安有湘子庙街为记。而蓝采和也有传说，他常在长安大街上携花篮而歌，《全唐诗》收有《踏歌》一诗“踏歌踏歌蓝采和，世界能几何。红颜三春树，流年一掷梭。”清初戏曲中有《蓝采和长安闹剧》。后蓝采和于酒楼大醉后乘鹤飞升成仙。

　　八仙的传说由来已久，在元代有《八仙庆寿》的杂剧。而此时八仙并未定评，一会儿没有了何仙姑，一会儿又没有了曹国舅。当时还有“上八仙”、“中八仙”几组称谓，其中就有今年2月发行的《桃花坞木版年画》中“刘海戏金蟾”的刘海蟾。刘海相传也是经钟离权、吕洞宾点化成仙的，所以他进入早期的八仙是有一定道理的，还有和合二仙等。到明代有了《八仙东游记》才确定现今流传的八仙：钟离权、吕洞宾、李铁拐、张果老、韩湘子、蓝采和、何仙姑、曹国舅。而西安八仙宫在宋元时应为吕祖祠，后因有人见有八异人游宴于此，认为是“八仙”显化，遂建八仙庙，亦称八仙庵，时间也应在元末明初之时。

　　可以说八仙崇拜之前先有钟吕崇拜，八仙核心人物应以钟吕为主。八仙的崇拜和道教全真道关系十分紧密，户县的重阳宫为全真道的祖庵。全真道祖师王重阳传说为吕洞宾点化，尊吕祖为师。钟离权、吕洞宾、王重阳和前边提到的刘海蟾等被全真道奉为北五祖。可以说从钟吕崇拜到八仙崇拜是因为全真道而起的。

　　元初，全真道鼎盛之时，元太祖成吉思汗聘王重阳的徒弟全真七子中的邱处机为国师，统领全国道教，而邱处机对全真道奉为北五祖之一的吕洞宾肯定极尽崇拜，就是邱处机主持修建了吕洞宾家乡山西芮县的纯阳宫。而如今西安八仙宫中，东跨院中有祭祀吕洞宾的吕祖殿，西跨院中有祭祀邱处机的邱祖殿，就证明了这一点。

　　当时的八仙庵离户县全真道的祖庵重阳宫不远，且是吕洞宾成仙得道之地长安酒肆，其间在此大兴土木，广为扩建，使之成为全国道教活动的中心是肯定的。后来“钟吕”发展为八仙，经陕西省社科院道学研究中心樊光春教授分析考证，也有暗指全真七子加上其师王重阳的意思，而全真七子中正好有一女子，这才有了以后的何仙姑。另外全真道主张佛、道、儒三教合一，何仙姑也有代表佛家观世音形象之寓意，而儒家的代表就加上了曹国舅，此二人在八仙中处于陪衬地位，长安关中一带没有活动遗迹，也不像其他几人全是传有真身的高道。

　　全真道祖师王重阳为关中人，他的弟子全真七子却全是山东人，后来，全真道在山东得以大发展。八仙传说的重要来源就是《八仙东游记》，此东游就有暗指全真道向河南、山东发展传道之寓意。邱处机写有《忆法眷》词，其中首句“自东离海上”，末句“驾云朝上帝”就暗含了八仙过海的意思。可以说，八仙过海，起于长安，经山东而过东海至蓬莱仙岛的。