中國傳統文化是由儒、釋、道三教所組成，然而以往道教文化受到輕視，被認為是一種低級 粗俗的民間宗教，只有一些近於巫術的畫符念咒，談不上有什麼文化內涵。但近年來隨道教 文化研究的開展，逐漸爬梳出道教文化的真實面貌。道教文化固然有些糟粕，但也有相當的 精華部分。道教文化的源頭雜而多端，它以中國古代文化為背景，吸取了中國古代文化中的 諸多養分，而又反過來滲入中國文化的各種領域之中，成為中國傳統文化的重要支柱。因此 要全面地了解中國傳統文化必然要研究道教文化。道教文化是什麼呢？簡單來說就是指體現 道教精神的文化。其形成可從思想淵源、文化背景、道派發展三方面來考察。道教文化的內 容，則是展現道教精神型態的具體現象。    任何一種文化現象與文化類型都是特定的民族生產方式和生活方式的結晶。道教文化也是如 此，它是華夏民族在一定生產階段的精神積澱品之一。正如其他許 多部門性文化一樣，道教 文化是以中國古代為背景，吸取了中國古代文化中的諸多養分，而又反過來對中國其他門類 發生廣泛的影響。開展道教文化研究，從政治和歷史方面來看，可以認識和把握中國學術思 想的全貌；從中國古代文學藝術的歷史來看，能正確認識其發展的規律和全面把握其價值； 從中國古代科學技術發展來看，才能對中國古代科技有全面的了解。

    綜觀國內外的情況可知，道教文化不僅已成為世界性研究的大課題，而且也受到學者們的高 度重視。經過百餘年的努力，道教文化的研究取得了令人鼓舞的學術成就。但作為一種歷史 悠久的複雜文化現象，道教文化要研究的問題還很多。

何謂道教文化

    儒、釋、道三教，是構成中國傳統文化的三大支柱。三教各以自己特有的宗旨為導向，逐步 形成各具特點的文化思想體系。同時又相互融攝，共同鑄造中國傳統文化的總體，影響了中 國人的思維方式、生活習俗、道德觀念和情感愛好等等。故對於中國傳統文化來說，三教應 相互分立又相互補充，同為傳統文化重要的組成部分。但長期以來人們受儒教正統觀念的影 響，偏重儒家文化，忽視佛、道文化。特別是道教文化更是受到輕視，被看成是一種只會裝 神弄鬼、念咒畫符，別無思想可言的宗教迷信。但事實上，這種看法只是片面的。道教文化 固然有些糟粕，但也有相當的精華部分。尤其道教在產生和發展過程中，既吸收了中國的傳 統文化，又廣泛滲入中國文化的各種領域之中，對我國的歷史政治、道德倫理、學術思想、 古代科學技術、醫藥養生、文學藝術、民間信仰等都曾發生過深刻的影響，成為中國傳統文 化的重要支柱。因此要全面地了解中國傳統文化，必然要研究道教文化，才可以從中汲取對 我們有益的文化養料。

    由於道教在形成的過程當中，雜取民間信仰與古代學術等，故造就了道教文化在內容上的龐 雜多端，如此亦保留及豐富了中國傳統文化。正如魯迅先生所言：「-中國根柢全在道教。 以此讀史，有許 多問題可以迎刃而解」 。本文即基於此，故而撰述道教文化之梗概，以利 進入其豐富多彩之殿堂。

道教文化的形成

    道教為本土宗教，與我國傳統文化的許 多領域有著血肉相連的密切關係，是我國古代整個思 想文化的一個有機組成部分。道教文化的形成，大致可以從三個方面來考察：一是從它的思 想淵源方面，看它吸收了哪些傳統文化；二是從它的文化背景方面來考察；三是從道派發展 方面來看其形成的特殊文化。

(一) 思想淵源

    道教文化的形成，在思想淵源方面首先來源是古代宗教思想文化和民間巫術。中國古代盛行 自然崇拜和鬼神崇拜，它們都是道教滋生的溫床。道教吸收了民間信仰的神靈，成為自己的 尊神。先民崇拜神靈是為了祈福免禍，然而不是人人都能夠跟神靈打交道，故有「巫」掌管 人與神之間的交通，探知神意，施行巫術以為人們祈福禳災。這種民間巫術也為道教所吸收 和繼承，而成為道教的道術和醫術。

    來源之二是神仙思想和神仙方術。早在《莊子》和《楚辭》裡，有關神仙思想的言論已經屢 見不鮮，稍後在燕齊一帶出現了方士鼓吹長生成仙之神仙方術。以後這神仙家的神仙信仰和 方術，皆為道教所承襲，長生成仙信仰成為道教的核心教義，神仙方術衍化為道教的修煉方 術，神仙方士也逐漸演化為道士。

    來源之三為道教思想。道家為一學術派別，不是宗教。但道教在理論上緊依託道家，與道家 結下不解之緣。道家崇尚的「道」，是一種超乎形象的宇宙最高法則，有神秘化的傾向。道 教進一步誇大「道」的超越性、絕對性，把「道」變成具有無限威力的全知全能至上神的代 名詞。道教的教義和各種修煉方術，都是圍繞修道成仙而展開的，故道教以「道」名教，由 此可見道家思想乃是道教重要的思想淵源。

    來源之四為儒家的倫理綱常思想。道教倫理綱常的核心是「三綱五常」，這是古代社會中最 重要的道德關係。此倫理道德的綱常思想也為道教所承繼和發展，在道書中雖然很少提三綱 五常的名稱，但卻大肆宣揚這種倫理綱常道德思想，並與其長生成仙思想結合起來。道教文 化的思想淵源除了以上所說，還吸收了易學、陰陽五行思想與古代醫學知識等，故道教文化 的思想淵源是「雜而多端」的，許 多古代的文化思想，都匯集在道教文化中。

(二) 文化背景

    道教的思想淵源雖然可以上溯於久遠的年代，但它畢竟醞釀於漢代，誕生於漢末，是漢代思 想文化背景下的產物。

    背景之一為漢代有神論氾濫，各種迷信充斥社會生活。在這種情況下，道家思想與神道合 流，向著道教轉化。

    背景之二為統治者對神仙方術的愛好，造成求仙修道的風氣，直接推動了丹鼎派的形成。

    背景之三則是漢末動盪混亂的政治局面，給下層民眾帶來深重的苦難，人民不再寄望於腐敗 的劉氏王朝，而要求新的社會歸屬，以便在亂世中得到保全。

    因此道教乘機而興慰藉人心，企圖用一套宗教救世之方，重新恢復社會秩序的穩定。背景之 四為漢時佛教的傳入與興盛，同時也刺激著道教的誕生。道教吸收佛教輪迴、劫運、慈悲等 教義，用以充實自身。正是由於佛教的影響，道教才在漢末崛起。

(三) 道派發展

    道教是信仰道的宗教，然而道教不是由某一位教主獨立創立的，道教是諸多道派集合而成 的。道教諸派皆推老子為教主，皆信仰道，以長生成仙為核心，一些道派有顯著的中心活動 區域，也因此而以創教地區或中心活動區域而命名，例如樓觀道、茅山宗等；或者也有道派 是以經書命名，例如太平道因《太平經》而得名。一般認為，道派組織出現在漢代。在東漢 時代，最大的道派組織為太平道和五斗米道，此後的一千八百餘年間，道派繁衍，愈來愈 多。道派形成最具歷史影響的有兩大時期：一是在東晉南北朝時代，形成了上清、靈寶、樓 觀等派別。另一個重要時期是南宋與金對峙的時期，北方形成了全真道、真大道、太一道等 新道派；南方則形成了清微派、東華派、淨明道等新道派。不同時期產生不同道派具有不同 的歷史文化條件，因此而豐富了道教文化的內涵。

道教文化的內容

    道教文化紛繁絢燦，包羅萬象，其內容龐雜多端，概括起來，主要有以下幾個方面：

(一) 道教神學

    在道教文化雜而多端的內容當中，有一個核心，就是道教神仙信仰。道教作為一個成熟的宗 教，具有一套自己的神學理論，有一種能夠吸引人們進行追求的宗教信仰目標。這種信仰就 是，人可以通過努力追求而成為長生不死、功 能廣大的神仙。這種神仙信仰乃是道教所闡發 的神學理論核心。道教產生之初，即以確立了其神仙信仰，同時這一時期的道教還從古代哲 學、原始宗教及古人的養生鍛鍊等行為中吸取了許 多成分，用來組建其有關神仙信仰的理論 和行為體系，奠定了道教神學發展的基礎。在「神仙信仰」這塊「磁石」的吸引之下，道教 徒進行了種種吸收、創建文化的活動，營造出一個龐雜的道教文化體系。

(二) 道教倫理

    道教的倫理道德思想，反映在道教的教規、戒律當中。道教的倫理道德觀念，既吸收了道家 的倫理道德觀念，同時也吸收了儒、釋二家的，故其內容愈來愈多，亦愈來愈複雜。其中對 道教倫理觀念影響十分顯著的是儒家以忠孝為主軸的三綱五常思想。但和儒家不同的是，道 教的倫理道德，主要是靠神靈的威力來貫徹的。道教一方面以長生成仙的美好幻想來引導人 們自覺地遵守倫理道德；另一方面又用賞善罰惡的神靈威力來迫使人們遵守倫理道德。正面 引導與反面恐嚇相結合，使它的道德倫理準則，在社會上發生更大的影響。此外道教的勸善 書，使道教的倫理道德思想更集中、更系統化和更通俗化。

(三) 道教哲學

    以往道教被認為是一種低級通俗的民間宗教，只有一些近於巫術的符水、齋教、科儀，談不 上哲學思辯。但如今大部分的學者皆認為道教有其哲學性的內容。道教哲學是為其教義服務 的，是其教理教義的思想理論基礎，換言之，對道教教義的哲學論證就是道教哲學。道教哲 學的思想素材一開始就來自中國哲學，主要是道家哲學。道教大量地利用了道家哲學的理性 論證，使道教思想中包含世界觀、認識論、倫理學、人生論等豐富的哲學內容，這些內容是 道教哲學的基本範圍和構成成分。其中神仙不死之「道」是道教哲學的中心範疇，神仙存在 和人能成仙不死是基本的命題，論證人有無成仙的內在根據、人成仙取何途徑是其思想體系 中最主要的一面。

(四) 道教金丹術

    金丹術是道教的一項重要方術，包括外丹和內丹。外丹即通常所說的煉丹術，也稱外丹黃白 術。外丹以丹砂、鉛、汞、硫為主要原料與其他藥物相配合置於爐鼎之中，運用「飛」、 「抽」、「伏」、「封」、「淋」…等等手段加以燒煉，以求製得服餌後能使人長生不死、 羽化登仙的仙丹妙藥。因相信服食金丹才能長生成仙，故歷來道士莫不投入畢生心力加以煉 製。雖然服食金丹最後並不能長生不老，但道士在煉丹過程中，卻意外地推動了中國古代科 學的發展。隨著外丹術的逐漸衰落，代之而起的是煉養人體精、氣、神的內丹術。內丹術繼 承綜合了服氣、胎息、守一、存思等功 法，對後來的氣功 影響很大。

(五) 道教醫學

    自道教創興之時，道教就把醫術作為其傳道濟世的工具。而且隨著魏晉神仙道教理論體系的 建立，道教徒更是把醫藥視為其追求和達到長生的必要輔助手段和必備知識。道教醫學「道 法自然」的思想為理論指導，加以進一步發展，從而形成了極富道教特色的人體醫學思想。 道教醫學家經過長期濟世行醫的醫療實踐活動，積累了豐富的醫療經驗，並且發明創新了各 種能強身健體、延年益壽道教醫學養生功 法，如房中術、服食、辟榖等等。

(六) 道教文藝

    道教文學藝術就是以宣傳道教教義、神仙長生思想以及反映其宗教生活為題材的內容的各種 形式的文學藝術作品。文學藝術可以擴大道教的社會影響，進而提高道教的宗教素質。反過 來，道教的神仙信仰也給中國文學藝術的發展巨大的影響。在道經中，不僅有些道經本身就 是文學作品，而道教中的音樂、宮觀建築、神仙圖像等，也有很高的藝術價值。在中國的文 學藝術作品中，以道教和神仙為內容的作品更是不可勝計，從中也可以看出道教與文學藝術 的密切關係。

    當然，道教文化的內容還不止上述六個方面，如果深入地加以探究起來，必將會發現道教文 化的豐富及多彩。