在道教眾多的義理淵源中，先秦道家對「道」的闡釋，可說是道教教義最重要的思想來源之 一。原本宇宙自然對人類而言是一個不可知測的客體，人類只是存有敬畏。但經過以老子為 首的先秦道家對宇宙萬物形成的具體分說，並以「道」規定之，便開啟對宇宙萬有存在的解 釋。道教即是承襲道家對萬有存在的解釋，以「道」為終極關懷，並援此為基點，雜揉原始 宗教對神靈的崇拜與巫術的運用，開展出一套道教特有的神仙體系。而此神仙體系對於道教 信徒而言，正面是激勵信徒勤奮修道以成仙，並闡釋成仙的可能性；反面則是運用鬼神的遭 遇與形象，作為恫嚇群眾的手段與方法。當然，因著不同義理與方術的側重與擷取，便會產 生不同的道派發展。但無論道派如何發展，符籙或丹鼎的分判，道教中心義理都是建構在對 飛昇成仙的追求，亦即對「道」超越永恆的追求。

    道教自東漢末年張角以《太平經》為本所創立的太平道，與張道陵以《道德經》為領導的五 斗米道開始，承襲巫術、方仙道、原始宗教觀念等的道教開始有一比較完整的教團組織。雖 然，此時道教教團已經開始活動，但仍隸屬於地方性的群眾活動，並未受到為政者的青睞。

    魏晉南北朝以後，因為受到君王的支持及知識分子的加入，道教才逐漸的成熟與發展，也就 在道教規模成熟的同時，成仙飛昇的信仰便在論證的過程中被合理闡釋，也才歸納出煉養的 方法與道術行持，然後又在不斷的失敗中，慢慢捨棄肉體成仙的可能。其中最重要的轉折莫 過於中唐之後，因哲學思想氛圍的轉向心性問題，使原本的外求服食丹藥轉化內養以成仙的 觀點。

    無論其間道教修煉方式如何改變，諸道派側重教義如何分歧，其中心意旨仍是對超越、永恆 不變的「道」體的追求。換言之，被道教諸道派視為中心義理的神仙思想體系，事實上就是 先秦道家對「道」理論的進一步運用與衍生。此外，道教神仙體系的提出，也影響原本儒家 專利的倫理規範。一方面利用神仙命令的威權說法，一方面以倫理規範為成仙之基的理由， 開展出倫理道德在道教教義中的新面貌。

    總的來說，道教之所以「道」名教，在於其以先秦道家對「道」具體規範的基點上，擴充其 教義內容，並建立起中心思想。又基於對「道」的追求與嚮往，在原始宗教多神信仰的基礎 上，重新架構出一套道教專有的神仙體系，作為諸道派在道術行持過程中的追求目標，也以 此框構具有道教色彩的倫理教化之說。簡言之，道教諸道派無論其義理之側重為何，其思想 主要特色即繫於長生不死之成仙得道的追求之上。

    與浩瀚無垠的大自然相比，人類的力量與視界也就變得極為渺小，也正因為來自大自然廣闊 無限的壓力，於是人開始意識到自己生命的有限性，以及面對自然環境的無能與恐懼。為了 轉化這樣的恐懼與有限性，人們開始對自然產生崇敬，並將希望寄託於大自然背後的神秘力 量，神仙傳說也就因此而開展。如《莊子?逍遙遊》所言：「藐姑射之山，有神人居焉，肌 膚若冰雪，淖約若處子。不食五榖，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。」書中 有關入水不濡、入火不灼、冬寒不凍、夏曝不汗的「神人」、「真人」、「至人」等等不食 人間煙火形象的描述，便是個典型的例子。

    道教吸收了先民對神仙傳說的描述，並結合來自先秦道家對「道」體超越與無限的具體概 念，於是道教對長生不死的神仙追求，便成為道教之所以是一個宗教的主要特色與中心目 標。換言之，對道教徒而言，「道」是萬物背後之所以生成的最終依據，具有周流不息的特 性；而「神仙」也是企圖突破生命的有限，以追求無限的心理反映。因此在本質上，「道」 與「神仙」在無限性與崇高性上是相結合的，同樣作為宇宙萬物生成的終極根源，具有無所 不在、無所不能、周流不息的特性。

    由此，道教徒對「道」的追求，是對趨近於生命永恆、能力無上的神仙信仰的追求。也就是 說，這種超越人類生命與能力的有限性而臻於自由無束縛的境界，是道教徒窮究畢生精力所 欲達到的境界與目標。所以道教徒深信：人只要透過正確的修煉功 夫，便能達到此一神仙境 界，進而體現「道」體的無限性。

道的概念

    在中國歷史發展的進程中，道教因著不同時代的義理側重，衍生出不同道派，但在諸多道派 的興衰更迭中，仍被統稱為「道教」。道教如此以「道」名教的原因，即在於它們是以「 道」為最高的信仰，作為教義教理最終的追求。

    道教「道」的概念，主要來自於先秦道家。老子《道德經》第一章寫著：「道可道，非常 道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀 其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」換言之，老子認為作為天地 萬物背後最終依據的「道」，其境界與意涵是在「無」與「有」之中被展現與規定的。因此 《道德經》第二十五章對「道」作用的體現，有如下的說明：「有物混成，先天地生，寂兮 遼兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。 大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。城中有四大，而人居其一焉。人 法地，地法天，天法道，道法自然。」也就是說，有一個東西它先天地生，既無聲也無形， 不憑藉外在的力量不斷運行，可以視為天地萬物生成的根本。因為不知道它的名字，為方便 分說，強制給它一個文字符號叫做「道」，而這樣的「道」是以宇宙原來自然的樣子作為法 則，周流在天地之間，體現在「有」與「無」這兩種面向之上。因此「道」的內容特性便如 《道德經》第四章所言：「道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。」亦即「道」雖不可 見，卻作用無窮、無所不在。它好像萬物的宗主，超乎世界的存有，成為萬物背後所以然之 理。總言之，老子《道德經》之所謂「道」，是存在於渾沌天地之前，一方面化育萬物，讓 萬物從無到有；另一方面，卻又無所顯形，沖虛不可見，沒有人知道它會從那裡開始，又將 從那裡結束，只知道它變化無窮，高深莫測，充漫於天地之間。

    道教於是援用先秦道家視「道」為造化天地萬物之本始、萬物存在最終依據的具體規定與體 現，衍生為諸道經中對萬有世界存在的解釋與體認。例如產生於東漢末期的《太平經》，就 稱「道」為「萬物之元首，不可得名者」，又說「乃大化之根，大化之師長」。而唐代道士 成玄英在《老子義疏》中也說：「夫道者何也？虛無之系，造化之根，神明之本，天地之 源。其大無外，其微無內，浩渺無端，杳冥無對。至幽靡察而大明無光，至靜無心而品物有 方。混漠無形，寂寥無聲。萬象以之聲，五音以之成…今古不移，以之謂道者也。」亦即更 進一步闡發「道」作為萬物生成最後根據的地位，不居、不恃、超乎有無之外的特質表徵。 由此，「道」的概念自先秦道家賦予具體概念之後，在經由道教諸道派的承襲與深化，並依 著不同時代背景與思想氛圍，進行多方面、多層次的解釋與闡釋，使「道」概念的解釋逐漸 宗教化，終至成為道教哲學的中心義理思想與範疇。

思想內涵

    先民因為對大自然的敬畏，於是認為萬有的背後必然存在著一股神秘不可知的力量，既操控 著萬物，也主宰著人類。而在百家爭鳴的 春秋戰國時代，以老子《道德經》為首的道家，解 釋萬有存在背後之所以然之理乃是因為「道」體的作用，將原本抽象的宇宙概念給具體化。 於是在東漢末年成型的道教結合原始宗教對「神靈」的追求與先秦道家對「道」體的具體闡 述，發展建構出長生不死的神仙體系，作為整個道教教義的中心思想。

(一) 神仙體系的淵源

１、多神崇拜： 前面談過，「神靈」概念的出現，主要是在民智未開的情況下，先民對生 命有限與能力低落的一種心理反映。換言之，在面對自然界山河萬物的廣大與無限，先民只 能以為其背後必有一股不可預知的力量在操控與主宰，於是山有山神、水有水神、河有河 神…等等。道教於是接受原始宗教這種多神並存的信仰方式，開展出道教神仙體系的多神信 仰。但值得一提的是，道教也受原始宗教可以不同名號稱謂同一主神的習慣影響，在各個朝 代道教主神也有不同稱號 。

２、神話傳說： 在道教主神之下的眾多神祇之中，有很大部分來自中國古代的神話傳說。例 如《禮記曲禮》記載對四方二十八星宿的祭祀，也被道教崇拜星神以消災解厄所承襲。此 外，文學作品《山海經》、《楚辭》等記載有關於日、月、水、火、山、風、雷、電等自然 界神祇，也被道教神仙體系所吸收；甚至西王母等神話故事中的人物，更被道教吸納為神仙 體系中的領袖。

３、民間人物： 除了原始宗教的多神崇拜與神話傳說，道教神仙體系的另一個來源是民間百 姓中有巨大功 績的不平凡人物，也就是百姓為感懷這些人物對家國的貢獻，於是奉其為神祇 以示崇敬。例如上古時代黃帝、伏羲、神農，三國時代的關雲長，南宋之岳飛等等。因為對 有功 績人士的感懷與崇敬，於是民間新神不斷發展，也就成就道教神仙體系的龐大與新發 展。

(二) 神仙體系的分類

    道教的神仙體系雖然因著不同時代對主神有不同的稱呼，但本質 上都是等同於「道」的化 身。因此，無論時代對主神名謂的變化，就整個道教的神仙體系而言，都可分為天、地、人 三層結構。

１、天的結構： 受中國古代天「九天」觀念的影響，道教也有「九天」 之說，「九天上 帝」、「九天真王」等即是由這種說法所衍生。由此「九天」繼續演化，便有「三十六天」 說，亦即三十六個天界中都各有一個掌管的主神，其下也會有自己的僚屬與配偶。此外，日 月星辰等在天上之物體也都會有其相應的神祇，道教神仙體系的結構便因此而龐大。

２、地的結構： 與「九天」、「三十六天」相應，道教神仙體系地的結構裡也有「九地」與 「三十六音」之分，每一層都會有一「土皇」掌管。此外，道教亦認為地下還有陰曹地府， 是不能成仙的人去處，其間也會有大大小小的鬼神司管各種事務。除了主事的主神與管事的 神祇之外，地獄之中還有無以計數的鬼魂，是隨著在人世間表現的優劣而有不同的待遇。

３、人的結構： 除了天與地之外，在人的生活空間，道教徒以為尚有五方六國、十洲之島等 地方存在著各式各樣的人類，也存有眾多的神仙。另外，道教神仙體系也運用了人間的等級 制度作為神仙體系中的等級制度。總而言之，無論從天上、地下或人間來觀察道教的神仙體 系，其組成方式與其對宇宙的解釋與產生有著相對應關係。

(三) 神仙體系的意義

    藉由觀察道教神仙體系的排列與結構，可以歸結出兩種現象：一 是在各個朝代皆有民間新神 納入道教的神仙體系之中；二是，在天、地、人三層結構中，只有人可以因著自己的表現優 劣與否隨意晉升與墮落。因此，道教神仙體系給予人最大的意義便在於只要人勤奮修道、行 善積德，便可晉身到天仙之列；反之，若為非作歹，怠惰成性，便將沉淪至地府之中，受盡 苦楚。換言之，道教神仙體系不但能夠吸引人信道、入道進而修道，從而壯盛道教教團的規 模；另一方面更能藉由地獄世界的恫嚇，對社會作某種程度上的倫理規範。

表現形式

    長生不死的神仙追求既是道教教義的主要中心思想，因此無論是側重齋醮符咒的符籙道派， 或是服食丹藥的外丹道派，抑或是後來由外丹轉變為心性修養的內丹學派，在教義的闡述 上，都是以神仙信仰的追求與重視，作為最高依據。

(一) 符籙道派

    前面說過，崇拜多神是道教的思想特質之一，這其中又以符籙道派的表現最為明顯。換言 之，神仙是統馭自然萬物的最高力量，具有對存在物賞善罰惡，並有誅除妖魔鬼怪的能力。 因為神的意思是不可探知的，所以符籙道派的道士援用古代巫術，宣揚天人感應之說，肩負 起人間與神意仲介者的任務，通過齋醮 、拜懺 、誦經 、符籙道法 或扶乩降仙等道術法門， 對諸神祝禱，以祈求解決人世間所遭遇的各類問題與困難。嚴格來說，符籙道士以此道法謀 生而名揚於世，無異是古代巫術的再發展與提昇。

    符籙道派之所以利用齋醮等道法，無非是想藉由道術的行持與對神靈的祝禱，來清除現實世 間所遭逢的磨難，以祈求達到比較安穩的生活環境，或者作為超渡亡者、消除罪業的一種方 式。但符籙道派所依存的神靈信仰，基本上是沒有任何理論根據的。也就是說，符籙道派所 重視的神仙體系，沿承的是原始宗教的多神信仰，或是神話傳說中的神靈形象，屬於較低層 次的信仰。發展到宋代以後，因為心性修為思想的偏重，於是道士將原來齋醮祈禳、符籙道 法的理論依據與內煉思想結合，重新開展出回歸自我元精、元氣、元神的道術。雖然道士將 持法重點修正到自我煉養以成仙上，但前提仍是建立在對鬼神信仰的基點上。

(二) 丹鼎道派

    丹鼎道派不同於符籙道派之側重齋醮科儀，而是以丹藥的煉製為理論重點，其中又有服食金 屬丹藥的外丹道派與以心性煉養為主的內丹道派之分。

１、外丹道派： 道教對神仙的追求，不是個人肉體長生不死的要求，就是對靈魂超越形軀而 永存於宇宙的努力。但不論是入世的以肉體長生為目標或出世的以靈魂超脫為鵠的，外丹道 派的道教徒都是通過丹藥的煉製與服食，作為不死成仙的手段。所謂的丹藥煉製，即指道教 徒利用金石類藥物如丹砂、金、銀、鉛、汞等與草木類藥物如黃精、胡麻、地黃、苻苓等作 為材料，置入爐火中燒煉以製成金丹大藥，相傳只要服食此類金丹，小則可以延年益壽，大 則長生不死、飛昇成仙。但經過無數道士的煉製與服食，金丹的效果其實有限，再加上中唐 以後不少帝王因服食金丹身亡，外丹的煉製便逐漸轉向於內丹修煉。

２、內丹道派： 如前所言，因為外丹煉製所需要的費用相當龐大且效果不可期，再加上不少 帝王因服丹藥而身亡，於是在佛教心性論思潮引領下，道教的丹道學說也從外丹的服食，轉 向內丹心性的修煉與追求。換句話說，內丹道派的道士援用外丹的理論架構，以人身為鼎 爐，透過守中 、導引 、服氣 、存思 等等修煉方式，將人體原就存有的精、氣、神在人體中 宮(即腎)凝結大丹，然後煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，終至以虛體道，期望能夠藉此以 入仙門。神仙思想對道教的影響除了符籙道派之探測神意以遂願，與丹鼎道派之煉養服食以 成仙之外，還對倫理道德規範產生影響。換言之，道教徒或利用倫理道德為天神下旨意的說 法來恫嚇人民遵守規範，或以行善積德為成仙成神的基礎為宣傳手段，使近似於儒家忠孝倫 理的教化思想，與追求長生成仙的理論結合，在道教的範疇下開展倫理道德的新風貌。