《关圣帝君觉世真经》:又称《觉世篇》、《觉世宝训》，简称《觉世经》，成书年代不详，一般认为是清初："相传康熙七年夏，降乩於沃乡之桩园，授之王贞吉等，帝亲制序"（周广业、崔应榴辑《关帝事迹徵信编》卷30〈书略〉）。自十八世纪以後，《感应篇》、《阴骘文》与《觉世经》三部最受尊崇的善书，结集一起以"三圣经"之名刊行。《觉世经》与《感应篇》、《阴骘文》两部最具影响的善书并列一起，成了民间宗教的"圣经"，足以说明其重要地位。
《觉世经》简介:《觉世经》是关帝降笔的训示之语，全文约640余字，撰作要旨是使世人醒悟，俾知改过迁善。在内容方面，与《感应篇》相比，《阴骘文》的佛教色彩比较浓厚，而《觉世经》儒教的色彩比较强烈，好比开首两句强调忠孝节义为立身之本，要人们遵行：「帝君曰：人生在世，贵尽忠孝节义之事」。我们阅读《觉世经》（见书影1），可细分为六章，现略述如下：
第一章由"帝君曰"至"礼神明"句，是全篇纲领，劝人要为善去恶，忠孝节义乃人道之大纲；第二章由"孝祖先"至"教子孙"句，说明伦常之道是为善之先务；第三章由"时行方便"至"吉星照临"句，指陈众善之事，望人奉行以召福报；第四章由"若存恶心"至"远报子孙"句，详言为恶致祸之事，明其报之不爽；第五章由"神明鉴察"至"作恶祸临"句，承上二章福善祸淫之说，回应首章神明握鉴察之柄，以警人悔悟；第六章由"我作斯语"至"众善奉行，毋怠厥志"句，著墨福善之事，勉人奉此篇而行。
《觉世经》的注释本:《觉世经》是关帝善书之中流通最广的一部，对经文既有文字注证，也有绘图解说。据《关帝事迹徵信编》、《古今善书大辞典》等书，及北京图书馆、中国社会科学院历史所图书室、广州中山文献馆馆藏，十八至二十世纪上半叶有以下多种注释本：
（1）乾隆十年（1745）夏纶撰《觉世篇注证》；
（2）乾隆三十年沈维基撰《觉世宝训图说》（见书影2）；
（3）道光五年徐谦纂辑《觉世真经阐化编》；
（4）《觉世经注证》咸丰元年潘恩诰自序，姑苏彭氏原本，收进吴引孙辑《有福读书堂丛刻》，《藏外道书》所收即据此版本；
（5）《觉世经图说》（另名《求福编》），姑苏彭氏原本， 陵李淦写图，道光年间前成书；
（6）咸丰年间黄启曙汇辑《觉世真经注证》，收进《关帝文献汇编》第六册，北京：国际文化出版公司，1995年出版；
（7）邓润川注证《觉世经注证》，光绪三十年序；
（8）杨锺钰编《觉世宝经中西汇证》，1937年刊。
《觉世经》的传播:《觉世经》等关帝善书的传播不仅限於书面文字，还有绘图、歌谣、讲说、演戏、碑刻等方面，可见劝善方式的多样化，以下就宣讲诵读关帝经文的场合与关帝庙的场所两方面加以说明。
首先是讲善书，对穷乡僻壤识字不多的民众来说，宣讲的教化与娱乐作用，并不亚於书面文字。日人直江广治於1940年代在山西碰上讲善书人在乡村宣讲，认识到口头讲说对关帝信仰普及的影响："在太原，我曾经看到两个一起流动讲善书的女人，…….善书中有《关圣帝君觉生真经》（应为"觉世真经"--引者按）等与关帝有关的东西，这是值得注意的。关帝信仰的普及有种种原因，许多人已经研究了这一问题。我认为，关帝信仰能够到达偏僻的村落，能够普及到如此程度，以及直至今天村民们仍对关帝持有诚笃的信仰，所有这些都不能忽视前述'说书人'和'讲善书人'流动於乡村所产生的影响"（直江广治著、王建朗译《中国民俗文化》，上海古籍出版社，1991）。值得注意的是，《觉世经》等善书也成为清代後期义学、家塾蒙学教材。如咸丰年间塾师在课余讲解《觉世经图说》："塾师史慎庵先生以儿辈初授读，暂辍夜课"，借得《觉世经图说》一书，"於灯前月下为儿辈按图讲解"（《觉世经图说》，刘华勋＜重镌觉世经图说序＞，同治七年荆州满城静观堂刊本）。诵读《觉世经》，还见於祭祀关帝的礼仪之中。十七世纪在日本长崎的华侨将关帝视为守护神，据记载，祭祀关帝仪式甚隆重，除了摆设祭品、舞龙等酬神活动外，还请僧或道诵读《觉世真经》（郑土有《关公信仰》，北京：学苑出版社，1994，页8）。
遍布各地的关帝庙，也有助关帝善书的传播。如十九世纪以来北京前门关帝庙，除了是善信拜神求签之地，也是"舍善书"的集中地。据《都门杂咏》载："每月初一、十五，各庙多舍善书，惟前门关帝庙更多"。直江广治於1940年代到山西解州的关帝庙，在庙前路边看见有善书出售。笔者前往泉州考察，在通淮关帝庙内看到道光二十年苏廷玉书的《觉世真经》，刻石存於壁上。关帝善书不仅在中国流通，在日本、韩国、越南也有刊行流传。《觉世真经》早在1730年於日本再版，北海道的华侨团体--中华会馆尊奉关帝，把《觉世真经》全文雕刻在中华会馆内关帝祭坛背後的木板屏风上（＜试论关帝信仰传播日本及其演变＞，载《海交史研究》1993年第1期）。
小结:清代各地普遍信仰关帝，除了朝廷的崇祀、小说曲艺的渲染、神迹传说外，关帝降笔著成善书的流通，也是其中一项主要因素。日本学者洼德忠在《道教入门》一书中认为："关帝信仰所以如此广泛，这与《三国演义》的普及，《关圣帝君觉世真经》这本善书的存在，以及扶乩时往往出现关帝神的旨意等不无关系"。关帝善书，以《觉世经》与清中叶成书的《明圣经》为主体，加上对经文的的注释书，灵验记、灵签、散篇的劝善文，自通都大邑至穷乡僻壤皆有流传。其中《觉世经》与《感应篇》、《阴骘文》编集为"三圣经"，关帝善书的重要地位不言而喻。
